佛语讲坛


因分果分

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:32:24 | 浏览 :2

分、果分之并称。即因之分齐与果之分齐之意。又可称为‘因分可说、果分不可说’、‘缘起因分、性海果分’。此说系出自十地经论。据华严五教章卷一之解释,果分,为诸佛自内证之境界,唯与‘证’相应,而远离一切外闻言说,故不可说。因分,为随应机缘而起之教法,乃因人(即因位之修行者)所知所了之分齐,故可言说。  另据华严经探玄记卷十举出因分、果分之多重说法:(一)能诠之教为因分,所诠之义为果分。(二)地前菩萨之因行为因分,地上菩萨之证智为果分。(三)十地分为渐增、圆满二门,若就渐增门有分齐故可说,称为因分;若就圆满时门无分齐故不可说,称为果分。(四)十地之法门,若在听闻者之意识上,


三句

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:35:30 | 浏览 :2

诸家为表现禅之宗旨而用以开示接引学人之语。可视为各家精粹代表:(一)云门三句:指云门文偃之‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘’。(参阅‘云门三句’5334)  (二)德山三句:云门文偃之法嗣德山缘密别于其师承而拈出‘函盖乾坤、截断众流、随波逐浪’三句,后用为云门宗之三句。(参阅‘云门三句’5334)  (三)巴陵三句:乃巴陵颢鉴之‘银碗里盛雪、珊瑚枝枝撑着月、鸡寒上树鸭寒下水’。此三句颇得云门文偃之激赏,尝谓(大四八·三一三上):‘他日老僧忌辰,只举此三转语供养老僧足矣!’[人天眼目卷二](参阅‘巴陵三转语’1388)  (四)岩头三句:乃岩头全■用以接引学人之方法,即


往生要集

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:35:35 | 浏览 :2

卷,或以每卷各分本末,共计六卷。日僧源信(惠心僧部)撰(984~985)。收于大正藏第八十四册。系辑录一六○余部经卷之往生要义,以问答体裁撰写而成。共分厌离秽土、欣求净土、极乐证据、正修念佛、助念方法、别时念佛、念佛利益、念佛证据、往生诸业、问答料简等十门。由于辨别现世之无常,而发愿往生净土;若欲往生极乐,则以念佛为最重要。在念佛中,立有观念、称念两种方式。源信认为观念较殊胜;称念则为众人所能实行者。 


金地藏的故事

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:34:49 | 浏览 :2

佛陀住世时,有四大菩萨协助应化人间;他们分别是:大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏。直到佛陀灭度后,他们还是本着那分悲智愿力,不断在人间显迹,救度众生。 在中国有十分著名的四大名山,即五台山、峨嵋山、普陀山、九华山:这四座名山就是四大菩萨在中国显迹、度化的道场。而九华山是地藏菩萨所显迹的地方。 地藏菩萨在九华山显迹,大约是在释迦佛灭度后的一千五百年间,那时在新罗国——就是现在的南韩,王族中有一位年轻人,名字叫金乔觉,他因喜好佛学而出家修行。出家后他想:一定要到中国才能求得佛法。所以,他搭船带着白狗「善听」,渡海到中国安徽省,在沿海遇到一阵大风将船吹至岸边。这位年


关心病比丘

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:34:49 | 浏览 :2

p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt">有几次优婆离乞食途中,见病比丘卧在粪秽中,不能自起;又看到有一比丘见一病比丘卧于路旁,装著不见,绕道而行,不愿照顾病比丘;还有的病比丘,认为患了病,即可不须持戒,随意行事。 优婆离将这些问题向佛提出来,请求开示,佛陀答说:‘生病比丘应住于空气流通,阳光充足的室中,弟子应常侍左右,洒扫房中,插花烧香,听候呼唤。应以饮食汤药,供养病比丘。如果病人无饮食汤药,大众应供给。大众若无,应取病比丘值钱的衣钵等物易取饮食医药。若病比丘爱惜不舍,应由大德软语说法,使其开解。然后贸易。若


毕竟空

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-16 10:37:29 | 浏览 :2

atyanta-s/u^nyata^。又作至竟空。十八空之一。意指诸法究竟不可得。亦即以空破诸法,使无遗余,不执于一物。又大智度论卷三十一区别毕竟空与性空,谓毕竟空为无有遗余,性空则是本来常尔;毕竟空多为诸佛所行,性空则为菩萨所行。亦即以空破诸法,毕竟不执于一物,三世清净,为毕竟空;一切诸法自性空,众缘和合似为有,若离众缘,其性不可得,是为性空。中观论疏卷一末释毕竟空谓,众生性边亦如虚空,其中无生死往来,亦无解脱者。以生死本自不生,故无往来;既无生死之往来,生何所灭,故称为涅槃,故无解脱。所以生死涅槃毕竟皆空,故一切无生。又涅槃本自不生,生死亦本自不生,故称一切不生


医方明

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-17 12:47:15 | 浏览 :2

        久违了,李娜!在望到她的那一瞬间,我的思绪不由自主地又回到了从前。那时她年轻,我对时间的感受也不如而今深刻;而今,当我独处时,总是忍不住要问上一句:岁月遗留给我们的都是些什么呢? 第一次见到李娜是在央视“难忘一九八八”晚会上,她像鸟儿飞过窗口一样从我眼前掠过;以后的相见都是在舞台上下,在摄影棚内外的匆匆擦肩而过之中。她给我留下的印象深刻吗?不,谈不到深刻,只记得那双与众不同的眼睛,总是不愿睁得太开,好像噙住了很多光线,以至于不愿再释放出来似的;对同行也是淡淡相处,正如歌曲里所唱的“水中的一抹流红”,她独自而在,独自存在于自己音乐的宁静之中。 但是,一


观音义疏记

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:35:34 | 浏览 :2

卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智顗之观音义疏。与‘观音玄义记’同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经义疏记科一卷等。[佛祖统纪卷八、卷二十五] 


苏息

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-17 12:48:41 | 浏览 :2

休息之意。天台宗于所判立之五时中,谓第五之涅槃时,先随顺权机,追说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分,以证暂修之权果;其后自追泯(泯亡前四教之差别)之说,至入于一实圆融妙理之期间,称为扶苏休息。止观辅行传弘决卷三之四(大四六·二四四中):‘涅槃意者,彼经四教皆知常住,故本意在圆,权用三教,以为苏息,实不保权,以为究竟。’  上文所说之权机,系指由法华会上起座而去,而于涅槃会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人;盖以彼等虽闻佛性常住之说,然其机犹新,未离权情,故各人本习之机用先熟,由此一旦证权果,即是前三教当分之果。然今时与前四时不同,彼等自最初即


手机和座机

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:35:13 | 浏览 :2

font face="Verdana"> 座机原本在家里享有很高的地位,主人把它放在客厅显眼位置,客人们一进门就可以看到。座机是全家人的骄傲,每天都有人把它抹得干 得干干净净,还盖上一方手巾作为“工作服”,座机俨然成为了家里的主人翁。  忽一日,座机有了个同行,也就是冤家——“手机”,当主人把他从口袋里拿出来时,座机颇不以为然,这么个小家伙,瘦骨嶙峋的值得几个钱。然而后来一打听,人家身价抵自己好几倍呢,每个月的花销更不是自己可以比的。座机非常生气,可是又无可奈何,能上哪儿去呢?望着手机跟着主人满世界转悠,一副见多识广的模样,座机心里难受极了。骄傲的手机常常自称“白领


舍利弗(智慧第一) 监督祇园的工程

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:32:25 | 浏览 :2

舍利佛--智慧第一 监督祇园的工程  舍利弗皈依佛陀以后,僧团的力量渐渐强大起来。佛陀很信任舍利弗,第一次奉佛陀的慈命到北方弘法,并监督祇园精舍的工程的,就是舍利弗。 原来,竹林精舍是在南印度的摩揭陀国,佛陀成道的最初二年中,在印度的北方,还没有一个说法的根据地,因缘机遇,北方憍萨弥罗国舍卫城中的须达长者,因到南方访亲,得见佛陀的圣颜,自愿皈依,并发心要在北方建立精舍,供养给佛陀,普洒甘露法水。 须达长者在舍卫城中用黄金铺地买下祇陀太子的花园,作为精舍建筑用地,并要求佛陀派一个设计和督导工程的人。佛陀知道北方因为自己还没有去过,不用说,那全是外道的天下,到北方去,不


害人害己

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 12:35:03 | 浏览 :2

p class="p13-1" style="FONT-SIZE: 12pt"> 从前有一个愚痴的人,因为他和别人有仇,所以常常要想出方法来报复。可是他怎样也想不出方法,因此抑郁在心,终日不能快乐。有人问他道:“你为什么这样抑郁不乐呢?” 他回答道:“有一个人常常说我的坏话,所以我心里很气。我想这个仇非报不可,可是我想来想去,都想不出好方法,所以一直都在生气烦恼。” 那人听了,哈哈笑道:“这很简单,你只要学持一种秘密的咒语叫毗陀罗咒的,但可以害他致死。不过,持这种咒,有一种毛病,就是持了以后,你自己也要死去,我看你还是不要持吧!免得仇人未害,你自己却先死了。” 不料


极无自性心

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-17 12:42:49 | 浏览 :5

知诸法之至极无自性之心。为显教之最极、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九,亦相当于华严经所说圆融法界之理。真如无自性,故缘起为万法;所起之万法,亦如真如之无自性,故万法相即相融。盖华严法界之理为究极而无自性之理者,故称极无自性。大日经疏卷三(大三九·六一二中):‘如说极无自性心十缘生句,即摄花严、般若种种不思议境界皆入其中。’[大日经卷一住心品、十住心论卷九](参阅‘十住心’431) 


嗣法

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-17 12:47:59 | 浏览 :12

用语。指嗣续法统。又作传法、嗣续。释尊传法予摩诃迦叶时,曾嘱付(大五一·二○五中):‘吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝,汝当护持。’此一法统延续至今日,而世代嗣续之,称为嗣法。广义言之,则泛指弟子承受其师之教法,并成为其后嗣者。此一后嗣者通常称为法嗣。一般师资(师徒)相承时,必由为师者授予嗣书,以作嗣法之证明;然受嗣书之弟子必限于出家之僧人。[备用清规卷一嗣法师忌条、敕修百丈清规卷二住持日用条、禅林象器笺丛轨门] 


大龙鱼的义行(图文)

分类 :佛语讲坛 | 发布时间:2018-05-15 13:54:08 | 浏览 :194

p style="text-align: center">   从前有一个小孩,他妈妈生了严重的病,但是家里很穷,没有钱买药医治,让小孩非常烦恼。好不容易有一位医生愿意免费医治他的母亲,医生对他说: 「我知道你很孝顺,所以愿意免费帮你母亲治病。但是你母亲的病,一定要用大龙鱼的肚子肉,配合药方炖煮,才能治好。」 「可以买到那种大龙鱼的鱼肚肉吗?我愿意努力赚钱去买。」小孩诚恳地说。 医生对他摇摇头:「可惜,这种大龙鱼只生长在长江三峡的急流里,而且要等涨潮,水势最高的时候才会出现,一般渔民是不会冒险去捕抓的。我活了一大把年纪,还没听说有人抓到呢!」 听医生这么说,小孩马上


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